《山海经》,是我国最早的一部志怪古籍,更是一部充满了神话传说的古老奇书,还记录了丰富的古老地理文化,对后世研究古代中国的文化和传说,具有非凡的价值。连司马迁都说“余不敢言也”,可见《山海经》之奇。
《山海经》中,记录了一个钟山山神,名曰烛龙,也叫烛九阴,在许多现代的奇幻小说中,都能见到烛龙的身影,他有神通,懂法术,呼风唤雨,还有人认为,烛龙是盘古神最早的雏形,到底烛龙是何方神圣呢?我们从《山海经》原文中,去寻找答案。
“西北海外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝,不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”
这段记载见于《山海经·大荒北经》,在西北海之海外,在赤水的北方,有一座章尾山,山中有个山神,他长着人的脸,蛇的身子,全身赤红色——晋朝郭璞在这里评注一笔“身长千里”,清朝王念孙又说:“身长千里四字亦正文误入注”,王念孙的说法是正确的,郭璞之后许多学者研究,都发现“身长千里”四字确实在《大荒北经》原文中,唐朝欧阳询主持编纂的《艺文类聚·灵异下》,成书于宋朝的《太平御览·鬼神二》中,都讲“身长千里”归于原文中,唯一不同的是,《艺文类聚》作“身长千尺”。
烛龙的眼睛是什么样子呢?原文说:“直目正乘”,郭璞《山海经注》说:“直目,目从也;正乘未闻”,从在古代通纵,有竖直的意思,至于正乘是啥意思,郭璞表示听都没听说过。清朝毕沅对此作出了解释,他认为“乘恐朕字假音,俗作眹也”——这段解释并非没有道理,朕字最早在甲骨文中就有,战国秦汉时期,朕就有了裂缝的意思,可以引申为两个物体的交缝之处,也有说法是朕的本义为船缝,但并没有令人信服的资料可以证明这个解释。
不论船缝也好,裂缝也好,总之,烛龙的眼睛是竖直的,当他闭上眼睛的时候,像是两条长长的裂缝。
烛龙的眼睛主宰着白昼和黑夜,当他睁开眼睛,就是白昼,闭上眼睛,就是黑夜,他还不吃不喝不睡觉不呼吸,并且具有呼风唤雨的神通,他还可以把阴暗的地方照亮,因此被称为烛龙。
《大荒北经》中详细记载了烛龙的居住地和形象,捎带提了一嘴他呼风唤雨的神通,但是他这些神通到底怎样表现的呢?我们可以在《山海经·海外北经》中找到答案:
“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风。身长千里,在无晵(qǐ)之东。其为物,人面蛇身赤色,居钟山下。”
《大荒北经》说烛龙居住在章尾山,这里又说他是钟山之神,是作者写错了,还是有两个不同的烛龙呢?
其实,章尾山就是钟山,在古代的训诂学中,有一声之转的说法,就是说在汉字声母相同的情况下,因韵母发生转变而造成字词的通假等现象,这里的“章”和“钟”就属于这种情况,为了便于理解,可以简单认为在这句话中,“章”和“钟”通假,本文由(www.qiqu.net)搜集整理。
烛龙也叫烛九阴、烛阴,他是钟山的山神,“视为昼,瞑为夜”和《大荒北经》的记述一致,关于他呼风唤雨的神通,则表现为:吹气就是寒冬,呼气就是炎夏,他一般不会呼吸,一旦呼吸,就能成风。他身长千里,这一点可以作为《大荒北经》中的注脚,也可推断《艺文类聚》中“身长千尺”的记载为讹误。
自《山海经》之后,中国许多古籍、诗歌中都有能看到烛龙,说法基本大同小异,如《淮南子》中就说:“烛龙其神人面龙身而无足”,这是烛龙的形象,人面龙身,在这一类古籍中,龙身和蛇身大致是相同的意思。
屈原在《楚辞》中也写道:“日安不到,烛龙何照”,说太阳为什么照耀不到那个地方,烛龙为什么会发出光明——那个地方就是天之西北,在上古神话中,天的西方有一个幽冥之国,没有太阳,哪里的光明都来自烛龙,而郭璞在《山海经注》中就认为,烛龙之所以能发出光明,是因为他口中龙衔火精,因此可以照亮。又因为他可以为阴暗的幽冥之国带去光明,所以又叫做“烛阴”。
由此可见,烛龙确实是一条龙,而且是钟山的山神,但另有些记载又有所出入:
“征烛龙令执炬兮,过钟山而中休”。
说烛龙其实是被神仙征召,让他手持火把,经过钟山的时候,在这里休息,如果咱们把以上所有信息串联起来,可以发现烛龙的身份非常有趣:
烛龙是一条人面龙(蛇)身且全身赤红的龙,他可以发光,但必须依靠口中衔着的火精才行,他照亮的地方,仅限于没有太阳的幽冥无日之国,他还被某一个段位更高的神仙,征召到身边为他执火照明,一天到晚非常累,只有路过钟山的时候,才能稍作休息,因此被人们当成了钟山的山神。
大神身边的执火者,是不是相当于玉帝身边的卷帘大将这么个职位(玩笑),看起来,烛龙的身份地位并不怎么高啊。
但是到了明朝,烛龙的地位却蹭蹭蹭上升,明代陶宗仪著《说郛》,在这里烛龙摇身一变,成了太阳的象征,这也并非没有道理,因为烛龙本来就是口中衔着火精,给阴暗幽冥之所带去光明的神龙。
从此以后,烛龙就成为了人们祭祀的对象,明清时代,就连皇家祭祀也有烛龙的位置,和另外一个上古神兽应龙一起,真正成为了龙中之神!
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