战争是人类文明的一大形态，是政治的最高体现。古往今来，战事不断，即诞生了胜利者，也出现了失败者。可是无论胜利的，还是失败的一方，都不免付出伤亡的代价。对于将士的死亡，对亲属的抚恤是一回事，对战场上将士们的遗体进行处理又是一回事。

对将士遗体进行安葬，是一个国家、一支军队的义务和责任。可是战场上起码是两军对垒，情况是战火纷飞，各方军队能做到及时有效地，收捡己方阵亡将士的遗体吗？事实上，在真实的战斗中，将士们的遗体会经历不同的遭遇。

一、出于人道主义，彼此各自收捡

作战各方对于战争，有着彼此不同的目的，可是在前线战死的都是自己人。对于阵亡的战友，彼此都希望能够收捡回来，然后清洗处理，通过后勤管理，将之运送回家乡，交给他们的家人。

这就是战场上的人道主义精神的一大体现，对此，世界各国、交战各方都有很好的默契。

也许有人会奇怪在你死我活的敌对关系和氛围下，这种人道主义精神真的存在于战场吗？是的，这是一种默契，在战事告一段落的间隙里，没有战火，没有冷枪，只有默默收捡战友尸体的人。只要尸体还能找得到，就不会被抛弃，可以落叶归根，马革裹尸还。

二、避免瘟疫传播，及时进行处理

常温下，尸体会迅速腐败，细菌会侵蚀已经失去活力的肉体。在炎热的天气下，尸体的腐败变得迅速，发出恶臭，还会对水、土等环境进行污染，酿造瘟疫和疾病。

各种病毒细菌会在腐败的肉体上迅速滋生，通过水源、空气进行传播，所以战场上的尸体，出于预防疾病传播等方面考虑，必须迅速、有效地处理。

所以作战各方收捡了己方阵亡将士的尸体后，会迅速带离战场，利用各种防腐技术进行保存，而后运送回乡。如果受限于炎热潮湿的气候，如多雨的春夏季节，或者受限于防腐技术和条件的，就得就地掩埋或者进行火化。

虽然这种做法无法让阵亡将士回归故土，但是他们起码不会成为无主的孤魂，他们的尸体也得到了处理，不会暴尸荒野，成为秃鹫和乌鸦的口中餐。

三、利用遗体进行威吓战术

普通人会不会畏惧尸体呢？会的，因为那是一具冷冰冰的，从此失去活力和生命的尸体。尸体，代表了人类对于死亡的恐惧。在战场上，对方将士的遗体可以成为敌方军队的恐惧源头。当年蒙古人在成吉思汗的带领下，不停地东征西讨，攻城略池。蒙古军队喜欢用一种战术，那就是尸体威吓战术。这一战术十分不人道，就是将对方阵亡将士的尸体，通过投石机等攻城器械，投放到对方的城池中。

当一具具尸体，被抛掷到自己眼前时，那种筋折骨断、血肉横飞的场面绝对会让城中的军民十分恐惧，从而对士气造成强大的打击，对心理造成强烈的冲击。这一战术当年让许多抵抗的城池打开城门投降。

虽然这种战术的成效十分显著，可是它极不人道，更是对将士遗体的极不尊重。也有一种说法，就是蒙古人将带着病菌的尸体投掷到敌军城池，让城中居民染病，从而降低战斗力，进而失去抵抗力。不过历史上也有许多军队使用过这种战术，成为世界战争史中的污点。

四、侮辱尸体、夸耀本事

交战的军队，其最高军事指挥官可以是个仁厚的人，也可以是一个残暴的人。对于一些残暴的将领，他们好大喜功，以杀戮来证明自己的本事，以鲜血来满足自己欲求。

二战时期的日本帝国军队，他们在我国及东南亚的一些国家，残害百姓，杀戮将士，犯下了禽兽般的罪行。当时日本士兵和将领，喜欢拿俘虏来练刀法，利用尸体来练习刺刀术。他们侮辱尸体的行径，为人所不齿。许多将士的尸体，成为日本兵的练刀工具，实在是让人悲痛。

我国古代，自秦国起，就以战场上缴获的敌军首级，作为军功的凭证。久而久之，敌军首级不仅是军功的证明，还成为了将士杀敌本事的夸耀。隋朝末年，李唐军队被雄踞陇西的“西秦霸王”薛举的军队击败。

阵亡的唐军尸首被薛举堆积成圆锥形的高山，名叫“京观”，以此来夸耀军功。薛举的行径十分残暴，将敌军阵亡将士的尸首作为夸耀本事的工具，显然侮辱了尸体。可是薛举打了胜仗，唐军尸体他要怎么处置，李世民也拿他没办法。

以上就是战场上阵亡将士的尸首的处理方式，显然第一种和第二种最为可取，而第三种和第四种都是在侮辱尸体。无论是将遗体作为工具，还是将尸体作为一种战术，都是十分不应该的，是不人道的。

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